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- 1.下列选项中不能论证“美不自美，因人而彰”这一观点的是?A.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说;B.以“景”为天生自在，俯拾即得，对于人人都是一成不变的，这是常识的错误。C.“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性;D.兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣;
- 2.下列选项中不能论证“美不自美,因人而彰”这一观点的是? (单选题)( )A、“见”为“见者”的主动,不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料,经“见”才具有它的特殊形象,所以“见”都含有创造性;B、兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣;C、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说;D、以“景”为天生自在,俯拾即得,对于人人都是一成不变的,这是常识的错误。
- 3.下列选项中不能论证“美不自美，因人而彰”这一观点的是？（）A、“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收所见对象本为生糙凌乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性B、兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣C、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说D、以“景”为天生自在，俯拾即得，对于人人都是一成不变的，这是常识的错误
- 4.【单选题】下列选项中不能论证“美不自美，因人而彰”这一观点的是？ A.兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣； B.“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性； C.以“景”为天生自在，俯拾即得，对于人人都是一成不变的，这是常识的错误。 D.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说；
- 5.【单选题】下列选项中不能论证“美不自美，因人而彰”这一观点的是？ A.“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性； B.兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣； C.以“景”为天生自在，俯拾即得，对于人人都是一成不变的，这是常识的错误。 D.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说；
- 6.下列选项中不能论证“美不自美，因人而彰”这一观点的是？（） 选项：A：“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收所见对象本为生糙凌乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性B：兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣C：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说D：以“景”为天生自在，俯拾即得，对于人人都是一成不变的，这是常识的错误
- 7.符合西方历史上的艺术理念论所主张的观念是(艺术表现主观理想 、艺术表达个体情感、 艺术呈现客观精神、 艺术传达主体想象)。 8、中国历史上的道艺论所主张的艺术观念是(艺术为道之本 、艺术为道之文、 艺术为道之根、 艺术为道之心)。 9、“帕里斯的判断”与(特洛伊之战)有关。 10、在艺术品的层面问题上,中国古代的重要观点有(言象意)。 二、选择题 1、下列选项中不能论证“美不自美,因人而彰”这一观点的是?( ) 选项： A、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说; B、兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣; C、“见”为“见者”的主动,不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料,经“见”才具有它的特殊形象,所以“见”都含有创造性; D、以“景”为天生自在,俯拾即得,对于人人都是一成不变的,这是常识的错误。
- 8.“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣”是李白说的。
- 9. 唐代柳宗元在《马退山茅亭记》中说“美不自美，因人而彰，兰亭也，不遭（遭是遇到的意思）右军，则清湍修竹，芜没于空山矣”，这句话说明美（ ） A: 是客观存在的 B: 需要人的审美创造 C: 美具有认同性 D: 美具有附属性
- 10.[单选题]柳宗元《邕州柳中丞作马退山茅亭记》云：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”这体现了美育的什么特点（） A 潜移默化性 B 诉诸感性 C 能动性 D 可见性
- 11.唐代柳宗元《邕州柳中丞作马退山茅亭记》有言：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”关于这段话，解读不恰当的是：不存在一种外在于人的、实体化的“美”;美是纯粹主观的、与外物无关的。（） 选项：A、错 B、对
- 12.唐代柳宗元《邕州柳中丞作马退山茅亭记》有言：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”关于这段话，解读不恰当的是：一种自然景物不能单凭自己本身就成为美的，不存在这种实体化的、外在于人的“美”。（） 选项：A、错 B、对
- 13.唐代柳宗元《邕州柳中丞作马退山茅亭记》有言：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”关于这段话，解读不恰当的是：自然景物要成为审美对象或“美”，必须要有人的意识去“发现”、“照亮”、“唤醒”它，使它从实在物变成一种“意象”。（） 选项：A、错 B、对
- 14.唐代柳宗元《邕州柳中丞作马退山茅亭记》有言：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”关于这段话，下列解读不恰当的是：: 一种自然景物不能单凭自己本身就成为美的，不存在这种实体化的、外在于人的“美”/#/不存在一种外在于人的、实体化的“美”；美是纯粹主观的、与外物无关的/#/美并不是对任何人都一样，同一外物在不同人面前会显示为不同的景象、具有不同的意蕴，即美是“因人而彰”、同时也因人而异/#/自然景物要成为审美对象或“美”，必须要有人的意识去“发现”、“照亮”、“唤醒”它，使它从实在物变成一种“意象”
- 15.唐代柳宗元《邕州柳中丞作马退山茅亭记》有言：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”关于这段话，下列解读不恰当的是：A.一种自然景物不能单凭自己本身就成为美的，不存在这种实体化的、外在于人的“美”B.美并不是对任何人都一样，同一外物在不同人面前会显示为不同的景象、具有不同的意蕴，即美是“因人而彰”、同时也因人而异C.不存在一种外在于人的、实体化的“美”;美是纯粹主观的、与外物无关的D.自然景物要成为审美对象或“美”，必须要有人的意识去“发现”、“照亮”、“唤醒”它，使它从实在物变成一种“意象”
