[单选题]柳宗元《邕州柳中丞作马退山茅亭记》云：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”这体现了美育的什么特点（） A 潜移默化性 B 诉诸感性 C 能动性 D 可见性
发布时间：2024-06-05 22:16:41
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- 1.唐代柳宗元《邕州柳中丞作马退山茅亭记》有言：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”关于这段话，解读不恰当的是：不存在一种外在于人的、实体化的“美”;美是纯粹主观的、与外物无关的。（） 选项：A、错 B、对
- 2.唐代柳宗元《邕州柳中丞作马退山茅亭记》有言：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”关于这段话，解读不恰当的是：自然景物要成为审美对象或“美”，必须要有人的意识去“发现”、“照亮”、“唤醒”它，使它从实在物变成一种“意象”。（） 选项：A、错 B、对
- 3.唐代柳宗元《邕州柳中丞作马退山茅亭记》有言：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”关于这段话，解读不恰当的是：美并不是对任何人都一样，同一外物在不同人面前会显示为不同的景象、具有不同的意蕴，即美是“因人而彰”、同时也因人而异。（） 选项：A、错 B、对
- 4.唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。对于柳宗元的这个命题，我们可以从以下几个层面来理解
- 5.唐代柳宗元讲：“美不自美，因人而彰，兰亭、修竹，不遭右军，则芜没于空山矣！”因此生活中不是缺少美，而是缺少发现（ ）的眼睛。选项： A:美 B:真 C:善 D:美感
- 6.“兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣”。这说明 选项： A:美是先于人而客观存在的 B:美具有不依赖于人的独立性 C:美是因为人才显现出来的 D:美存在于人的观念之中
- 7.下列选项中不能论证“美不自美，因人而彰”这一观点的是（） 选项：A、见为见者的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料，经见才具 有它的特殊形象，所以见都含有创造性B、兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣C、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说
- 8.单选题]“美不自美,因人而彰,兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣。”对柳宗元的这段话的理解,下列说法正确的是的是： 选项： A:美在于客观的现实事物,现实事物的美是美感的根源,也是艺术美的根源 B:自然景物要成为审美对象,必须有人的审美活动参与其中 C:美具有社会性,审美意识受社会历史文化环境的影响 D:美是人的性格和情趣在自然之物中的返照
- 9.下列选项中不能论证“美不自美,因人而彰”这一观点的是? (单选题)( )A、“见”为“见者”的主动,不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料,经“见”才具有它的特殊形象,所以“见”都含有创造性;B、兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣;C、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说;D、以“景”为天生自在,俯拾即得,对于人人都是一成不变的,这是常识的错误。
- 10.下列选项中不能论证“美不自美，因人而彰”这一观点的是？ 选项：A、“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性； B、兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣； C、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说； D、以“景”为天生自在，俯拾即得，对于人人都是一成不变的，这是常识的错误。
- 11.下列选项中不能论证“美不自美，因人而彰”这一观点的是?A.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说;B.以“景”为天生自在，俯拾即得，对于人人都是一成不变的，这是常识的错误。C.“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性;D.兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣;
- 12.下列选项中不能论证“美不自美，因人而彰”这一观点的是？（）A．“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收所见对象本为生糙凌乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性B．兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣C．天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说D．以“景”为天生自在，俯拾即得，对于人人都是一成不变的，这是常识的错误
- 13. 下列对“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”理解正确的是： 选项： A、 美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏都带有创造性。 B、 美并不是对任何人都是一样的。同一外物在不同人面前显示为不同的景象，具有不同的意蕴。 C、 美离不开人的审美体验，一个客观的价值正在于它以它感性存在的特有形式呼唤并在某种程度上引导了主体的审美体验。 D、 不存在一种实体化的、外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。
- 14.【单选题】下列选项中不能论证“美不自美，因人而彰”这一观点的是？ A.以“景”为天生自在，俯拾即得，对于人人都是一成不变的，这是常识的错误。 B.“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性； C.兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣； D.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说；
- 15.【单选题】下列选项中不能论证“美不自美,因人而彰”这一观点的是? A. “见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性； B. 兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣； C. 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说； D. 以“景”为天生自在，俯拾即得，对于人人都是一成不变的，这是常识的错误
- 16.【单选题】下列选项中不能论证“美不自美，因人而彰”这一观点的是？ A.兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣； B.“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性； C.以“景”为天生自在，俯拾即得，对于人人都是一成不变的，这是常识的错误。 D.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说；
- 17.【单选题】下列选项中不能论证“美不自美，因人而彰”这一观点的是？ A.“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性； B.兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣； C.以“景”为天生自在，俯拾即得，对于人人都是一成不变的，这是常识的错误。 D.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说；
- 18.【单选题】下列选项中不能论证“美不自美，因人而彰”这一观点的是？ A.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说； B.兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣； C.“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性； D.以“景”为天生自在，俯拾即得，对于人人都是一成不变的，这是常识的错误。
- 19.下列选项中不能论证“美不自美，因人而彰”这一观点的是？ 选项：A．天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说;B．以“景”为天生自在，俯拾即得，对于人人都是一成不变的，这是常识的错误。C．“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性;D．兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣;
- 20.“夫美不自美，因人而彰”是我国古代（ ）的美学观点。选项： A:亚里士多德 B:柳宗元 C:荀子 D:王羲之
- 21.“夫美不自美，因人而彰”是我国古代（ ）的美学观点。 选项：
