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- 1.唐代柳宗元《邕州柳中丞作马退山茅亭记》有言：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”关于这段话，解读不恰当的是：
- 2.“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣”是李白说的。
- 3.【单选题】唐代柳宗元认为:“夫美不自美,因人而彰。兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣。”这句话中“右军”指的是 A. 王导 B. 王敦 C. 王羲之 D. 王献之
- 4.[单选题]柳宗元《邕州柳中丞作马退山茅亭记》云：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”这体现了美育的什么特点（） A 潜移默化性 B 诉诸感性 C 能动性 D 可见性
- 5.唐代柳宗元讲：“美不自美，因人而彰，兰亭、修竹，不遭右军，则芜没于空山矣！”因此生活中不是缺少美，而是缺少发现（ ）的眼睛。选项： A:美 B:真 C:善 D:美感
- 6.唐代柳宗元《邕州柳中丞作马退山茅亭记》有言：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”关于这段话，解读不恰当的是：自然景物要成为审美对象或“美”，必须要有人的意识去“发现”、“照亮”、“唤醒”它，使它从实在物变成一种“意象”。（） 选项：A、错 B、对
- 7.唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。对于柳宗元的这个命题，我们可以从以下几个层面来理解
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8.“兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣”。这说明 选项： A:
美是先于人而客观存在的
B:美具有不依赖于人的独立性
C:美是因为人才显现出来的
D:美存在于人的观念之中
- 9.单选题]“美不自美,因人而彰,兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣。”对柳宗元的这段话的理解,下列说法正确的是的是： 选项： A:美在于客观的现实事物,现实事物的美是美感的根源,也是艺术美的根源 B:自然景物要成为审美对象,必须有人的审美活动参与其中 C:美具有社会性,审美意识受社会历史文化环境的影响 D:美是人的性格和情趣在自然之物中的返照
- 10.下列选项中不能论证“美不自美，因人而彰”这一观点的是？（）A.“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收所见对象本为生糙凌乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性B.兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣C.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说D.以“景”为天生自在，俯拾即得，对于人人都是一成不变的，这是常识的错误
- 11.下列选项中不能论证“美不自美,因人而彰”这一观点的是? (单选题)( )A、“见”为“见者”的主动,不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料,经“见”才具有它的特殊形象,所以“见”都含有创造性;B、兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣;C、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说;D、以“景”为天生自在,俯拾即得,对于人人都是一成不变的,这是常识的错误。
- 12.下列选项中不能论证“美不自美，因人而彰”这一观点的是？（）A、“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收所见对象本为生糙凌乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性B、兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣C、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说D、以“景”为天生自在，俯拾即得，对于人人都是一成不变的，这是常识的错误
- 13.【单选题】下列选项中不能论证“美不自美，因人而彰”这一观点的是？ A.兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣； B.“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性； C.以“景”为天生自在，俯拾即得，对于人人都是一成不变的，这是常识的错误。 D.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说；
- 14.下列选项中不能论证“美不自美，因人而彰”这一观点的是？ 选项：A．天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说;B．以“景”为天生自在，俯拾即得，对于人人都是一成不变的，这是常识的错误。C．“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性;D．兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣;
- 15.下列选项中不能论证“美不自美，因人而彰”这一观点的是？（） 选项：A：“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收所见对象本为生糙凌乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性B：兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣C：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说D：以“景”为天生自在，俯拾即得，对于人人都是一成不变的，这是常识的错误
