“文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分;日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形;此盖道之文也.仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪并生矣.惟人参之,性灵所钟,是谓三才.为五行之秀,实天地之心.心生而言立,言立而文明,自然之道也.”这段文原道说来自()
发布时间：2024-06-13 10:28:59
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- 1.请假下文翻译成现代汉语。文之为德也，大矣；与天地并生者，何哉?夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章;高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文。龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响22，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩;有心之器，其无文欤?
- 2.为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
- 3.文之为德也大矣，与天地并生者何哉？
- 4.文之为德也大矣,与天地并生者何哉?
- 5.1.文之为德也大矣,与天地并生者何哉
- 6.2.文之为德也大矣,与天地并生者何哉?[北京师范大芓2012年研
- 7.古文"文之为德也大矣,与天地并生者何哉"体现的是文化创新.( ) 选项：A、对 B、错
- 8.中国“文化”概念最早出自： 选项：《易·贲卦·彖辞》曰：“观乎人文，以化成天下。”#刘向《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”#刘勰《文心雕龙·原道》：“文之为德也大矣，与天地并生者。”
- 9.义之为德也大矣,与天地并生者何哉?
- 10.中国“文化”概念最早出自： 选项：A、《易·贲卦·彖辞》曰：“观乎人文，以化成天下。” B、刘向《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。” C、刘勰《文心雕龙·原道》：“文之为德也大矣，与天地并生者。”
- 11.羲和盖天地始生,主日月者也。尧因天地之象而立羲和之官,以主农事。A.正确B.错误
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12.博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，日天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
（1）此段文章的作者是谁？出于何处？（2分）
（2）请翻译“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。”这四句话（8分）
（3）请解释“仁与义为定名，道与德为虚位”这两句话的意思。（10分）
（4）作者为什么说老子的仁义是“小仁义”？（10分） - 13.“一阳一阴之谓道,继之者善也,成之者性也.仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不成知,故君子之道鲜矣.”出自于()
- 14.“文之为德也大矣,与天地并生者何哉。”( ),是更基础、更广泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量。 选项： A、理论自信 B、道路自信 C、制度自信 D、文化自信
- 15.以下说法出自《老子》的有(): 万物莫不尊道而贵德|在圆而法圆,在方而法方|天地与我并生|道生之,德畜之
- 16.《素问.阴阳应象大论》所言“阴阳者，天地之道也”的“道”之含义是（ ）
- 17.《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之()，变化之()，生杀之本始，神明之府也。”
- 18.以下属于庄子提出的人论命题的是哪些？选项： A:号物之数谓之万，人处一焉; B:汝身非汝有也，是天地之委形也; C:无为为之之谓天; D:天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化生
- 19.以下属于庄子提出的人论命题的是哪些？（ ）选项： A:号物之数谓之万，人处一焉 B:汝身非汝有也，是天地之委形也 C:无为为之之谓天 D:天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化生
- 20.明代的王阳明认为：“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即是天，言心则天地万物皆举之矣。”这一观点属于
