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- 1.“大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉。”解释“无能名焉”。
- 2.“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉”。是谁的名言。 选项： A:老子 B:孙子 C:孔子 D:墨子
- 3.子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”中“名”的意思是（） 选项：A：名声、名誉B：出名的；有名誉的C：称道D：称赞
- 4.下列各句中，“乎”字用作词尾的句子是( 选项： A: 今子有五石之弧，何不虑以为大樽，而浮乎江湖。 B: 浴乎沂，风乎舞学，咏而归。 C: 敢问夫子恶乎长？ D:惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！
- 5.下列材料体现了《穀梁传》的（ ）思想。两下相杀，不志乎《春秋》，此其志何也？矫王命以杀之，非忿怒相杀也，故曰以王命杀也。以王命杀则何志焉？为天下主者天也，继天者君也，君之所存者命也。为人臣而侵其君之命而用之，是不臣也；为人君而失其命，是不君也。君不君，臣不臣，此天下所以倾也。选项： A:以德治国 B:以法治国 C:等级礼制 D:仁政爱民
- 6.阅读下列材料：材料一 “古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”材料二 “易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”“保国者，其君其臣肉食者得之。”“保天下者，匹夫之贱，与有责焉。”请回答：（1）上述两则材料分别出自哪位思想家？（2）两则材料反映的共同思想主张是什么？（3）近代学者根据材料二归纳出的用于自勉的警句是什么？你认为当前我们应该如何实践这句话？
- 7.当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”圣人之忧民如此，而暇耕乎？把文中“五谷不登，禽兽偪人”翻译成现代汉语。
- 8.《论语•颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”下列主张或言论，符合其“礼”的思想是（ ）选项： A:“君君，臣臣，父父，子子” B:遵循“忠恕”之道 C:为政以德 D:“己所不欲，勿施于人”
- 9.“然则兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼犹为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独学其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。”这是哪家学派的观点？选项： A:儒家; B:道家; C:墨家; D:法家
- 10.一、指出下列句子中的词类活用现象，具体说明是哪一类词的活用，是什么类型的词类活用并解释活用后的意义。1、贤者与民并耕而食，饔飧而治。2、益烈山泽而焚之。3、陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。4、惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉!5、禹疏九河，瀹济漯，而注诸海。6、劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之。7、子比而同之，是乱天下也。
- 11.下列关于君臣关系的表述，观点明显不同于其它三项的是（ ）A.“君使臣以礼，臣事君以忠．”B.“夫民者，为君者有之，为臣者助君理之”C.“君者，出令者也；臣者，行军之令而致之民者也．”D.“初而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也．”
- 12. 《周书》曰“（ ） 之时，天雨粟，遂耕而种之。作陶，冶斤斧，为耒耜、锄、耨，以垦草莽，然后五谷兴助，百果藏实。” A: 尧 B: 舜 C: 神农 D: 禹
- 13.黄宗羲认为：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”以下符合黄宗羲观点的一项是（） A: 天不变，道亦不变 B: 普天之下，莫非王土 C: 为天下之大害者君而已矣 D: 君权神授，三纲五常
- 14.“巍巍乎,唯天为大,唯尧则之”中“则”的含义是（）。A.以……为法则、准则B.表因果,就C.量词,指成文的条数D.表转折
- 15.下列句子中，不属于谓语前置的是 选项： A:大哉，尧之为君！ B:子邪，言伐莒者？ C:吾谁欺？欺天乎？ D:甚矣，汝之不惠！
- 16.以下属于庄子提出的人论命题的是哪些？选项： A:号物之数谓之万，人处一焉; B:汝身非汝有也，是天地之委形也; C:无为为之之谓天; D:天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化生
- 17.黄宗羲认为：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”以下符合黄宗羲观点的一项是（） A: A天不变，道亦不变 B: B普天之下，莫非王土 C: C为天下之大害者君而已矣 D: D君权神授，三纲五常
- 18.黄宗羲认为：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”以下符合黄宗羲观点的一项是（） 选项： A、A天不变，道亦不变 B、B普天之下，莫非王土 C、C为天下之大害者君而已矣 D、D君权神授，三纲五常
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19.博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，日天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
（1）此段文章的作者是谁？出于何处？（2分）
（2）请翻译“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。”这四句话（8分）
（3）请解释“仁与义为定名，道与德为虚位”这两句话的意思。（10分）
（4）作者为什么说老子的仁义是“小仁义”？（10分） - 20.子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。（），而由人乎哉？”。
- 21.“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”出自
