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北海道と本州島に挟まれているは( )は日本海から太平洋への近道である。
选项:
A:宗谷海峡
B:津軽海峡
C:対馬海峡
D:日本海峡
北海道
日本海
发布时间:
2024-07-15 19:05:39
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(
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1.
( )是日本本州与北海道之间的狭窄水道。是日本海的主要出入水道,也是日本海出入太平洋的捷径。 选项:A、宗谷海峡 B、津轻海峡 C、大隅海峡 D、关门海峡
2.
【阅读理解】外国の人と接すると、よく「日本人には表情がない」というふうに言われる。外国ではかなり表情をオーバーに出す。必ずしも顔だけではなく身振りや手振りでオーバーに自分を表現する。それに対して日本人はどちらかというと、感情を外に出すのはあまりよくないことだと教えられてきたから、表情による自己表現が得意ではない。相手に好意を示すために、1 ニコニコ笑う のが関の山である。 ところが、外国では、小さい時から表情の訓練がしっかりなされているから、口で言っていることと表情が食い違っていると、どこかその人の言っていることには嘘があるに違いないと、どうしても 2 そういう判断 をしてしまう。その基準からは、日本人は悲しいことを言っている時でもにやにや笑っている、どうも日本人の言っていることは信じられないということになりがちである。日本はこれからますます国際化していくと思うが、国際社会においてはやはり表情のない日本人は不利である
3.
【阅读理解】外国の人と接すると、よく「日本人には表情がない」というふうに言われる。外国ではかなり表情をオーバーに出す。必ずしも顔だけではなく身振りや手振りでオーバーに自分を表現する。それに対して日本人はどちらかというと、感情を外に出すのはあまりよくないことだと教えられてきたから、表情による自己表現が得意ではない。相手に好意を示すために、1 ニコニコ笑う のが関の山である。 ところが、外国では、小さい時から表情の訓練がしっかりなされているから、口で言っていることと表情が食い違っていると、どこかその人の言っていることには嘘があるに違いないと、どうしても 2 そういう判断 をしてしまう。その基準からは、日本人は悲しいことを言っている時でもにやにや笑っている、どうも日本人の言っていることは信じられないということになりがちである。日本はこれからますます国際化していくと思うが、国際社会においてはやはり表情のない日本人は不利である
4.
かなり改善されてきて___、日本はいまだに男性優位の社会であることは否めない。これは、企業の中で男性とともに働く女性が常に肌で感じていることである。 选项: A:いるものを B:いるものの C:くるもので D:くるものなら
5.
环日本海航区主要海峡包括 选项:A、津轻海峡 B、朝鲜海峡 C、宗谷海峡 D、大隅海峡 E、济洲海峡 F、关门海峡
6.
習惯や考え方は人によって異なるので、自分にとっての常識は他人にとっての非常識() 选项: A:でないとかぎられる B:でないともかぎらない C:であるともかぎらない D:であるとかぎられる
7.
習慣や考え方は人によって異なるので、自分にとっての常識は他入にとっての非常識で_______。 选项: A:ないとかぎられる B:ないともかぎらない C:あるともかぎらない D:あるとかぎられる
8.
13 世の中はなかなか自分の思うようにならないというけれど、見方によっては、①自分の思うようにならないほうがいいのかもしれない。 人間は神様ではないのだから、いつも一番正しい考えを持っているとは限らないわけで、ときには自己に執し、他人にとらわれる。そんなとらわれた考えを世の中に押しけてみたところで、それで通るはずがない。 しかし②世の中もなかなか寬大なところがあるから、ある程度までは受け入れてくれる。それでいい気になって調子に乗る。そのへんで止めておけばいいものをと思っているうちに、案の定ゆきづまる。ゆきづまってみて、世の中はなかなか自分の思うようにならないと嘆く。もともと自分の考えがとらわれているのだから、③嘆くほうがムリである。 もしも自分の思うようになっていたら、とりかえしのつかないことになっていたかもしれない。自分だけならいいけれど、他人にも大変な迷惑をかける。 世の中はいい先生である。寛大なところはあるが、最後には正邪をちゃんと弁えている。だから、馬鹿にしてはいけない。すじみちの通ったことはやはり通してくれるのである。 なぜ自分の思うようにならないか、もう一度よく考えてみたいものである。①「自分の思うようにならないほうがいい」とあるが、筆者がこのように考えている理由は何か。( ) 选项:A、自分の思い込みで物事を押し通そうとすると、結局他人に嫌われることになるから B、物事がすべて自分の思い通りになったら、時には大変なことになってしまうから C、人間は神様ではなく、自分の思うようになることはあまりないから D、人々は他人の考えに固執するとき、よく間違った判断を下すから
9.
13 世の中はなかなか自分の思うようにならないというけれど、見方によっては、①自分の思うようにならないほうがいいのかもしれない。 人間は神様ではないのだから、いつも一番正しい考えを持っているとは限らないわけで、ときには自己に執し、他人にとらわれる。そんなとらわれた考えを世の中に押しけてみたところで、それで通るはずがない。 しかし②世の中もなかなか寬大なところがあるから、ある程度までは受け入れてくれる。それでいい気になって調子に乗る。そのへんで止めておけばいいものをと思っているうちに、案の定ゆきづまる。ゆきづまってみて、世の中はなかなか自分の思うようにならないと嘆く。もともと自分の考えがとらわれているのだから、③嘆くほうがムリである。 もしも自分の思うようになっていたら、とりかえしのつかないことになっていたかもしれない。自分だけならいいけれど、他人にも大変な迷惑をかける。 世の中はいい先生である。寛大なところはあるが、最後には正邪をちゃんと弁えている。だから、馬鹿にしてはいけない。すじみちの通ったことはやはり通してくれるのである。 なぜ自分の思うようにならないか、もう一度よく考えてみたいものである。①「自分の思うようにならないほうがいい」とあるが、筆者がこのように考えている理由は何か。( ) 选项:A、自分の思い込みで物事を押し通そうとすると、結局他人に嫌われることになるから B、物事がすべて自分の思い通りになったら、時には大変なことになってしまうから C、人間は神様ではなく、自分の思うようになることはあまりないから D、人々は他人の考えに固執するとき、よく間違った判断を下すから
10.
東京の大阪に対する反感はかくの如きものであるか。しかし、私はこれはあくまで将棋界のみのこととして考えたい。すくなくとも文壇ではこのようなことは() と、考えたい。 选项: A:あるまい B: ありまい C:あるだろう D:ないまい
11.
日本と朝鮮半島の間にある海峽は( )海峽だ。 选项: A:津輕 B:對馬 C:鳴門 D:宗谷
12.
【单选题】思えば不思議なことである。仕事に忙殺されている間は、誰でも「ひまになったら、あれもしたい、これもやりたい」と夢見ていたはずだ。①( )、いざ、ひまにになってみると、何をしたらいいのかわからない。「余暇」とは、まるで霧に包まれた咒文のように思えてくる 53:文中の①( )に入る言葉はどれか 选项:A、それとも B、それほどC、それなのにD、それでは
13.
【单选题】思えば不思議なことである。仕事に忙殺されている間は、誰でも「ひまになったら、あれもしたい、これもやりたい」と夢見ていたはずだ。①( )、いざ、ひまにになってみると、何をしたらいいのかわからない。「余暇」とは、まるで霧に包まれた咒文のように思えてくる 53:文中の①( )に入る言葉はどれか 选项:A、それとも B、それほどC、それなのにD、それでは
14.
次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。 社会というのは人間の集団ではあっても、ただ集まっているというだけのものではなく、互いに交渉する人々の集まりである。①その社会の中で我々は自分という意識をもっている。自分が自分を意識するということは、自分が自分に対面するということである。対される方の自分は他者として対されるわけである。人間は喜んでいるとき、「われを忘れる」こともあるが、たいていは自分が喜んでいること、怒っていること知っている。真珠がほしいとき、そのほしがる自分をよそ目に見ているかのようである。もしほしい思いにわれを忘れて商店の真珠に手が伸びる大人があったら、それは普通ではない。このように、自分という意識があって、その自分を他者の立場におくことができる精神の働きがあるから、実際の他人を自分に対する他者として見ることができるのである。自分という意識がはっきり現れるのは、実際の他人を他者と見ることができるようになっていることを意味する。②自分の内側における自他の分化は、外側における自分と他人の確立と同時といってよいであろう。 「自分」と「他者」というのは、それ自体抽象的なものである。いまここにいる一時的な自分と、反省された「自分」とは全く同じというのではない。「自分」という意識は生きている限り続いている。それがなくなることは、全くの異常あるいは死を意味する。変化する自分を通して変わりなく保たれているのが「自分」の意識である。このことは「他者」の意識についても同様である。 このように「自分」を意識し、他人を自分に対する「他者」と見ることのできる精神は、また事物をも自分に対する「他者」の立場におくことができる。事物が自分に対する「対象」になるのである。その「対象」はこれまたその場に存在する特定の一物を指しているのではなく、抽象的である。具体的な事物を通して抽象的な「対象」を捉え、その「対象」が把握されて個々のものに対して、③それとしての知覚が生ずる。 自分の内における自他の意識の確立が、人間の意味世界を成立させる基本となるものである。④人間の社会の成立は、このような構造の精神機能に支えられている。そこで人間は本質的に社会的存在であるということができる。人間は社会的動物と言われるが、それは実際に社会をなしているからそのように言われるというばかりではないのである。言葉がまた、いま述べた精神の抽象的なはたらきと不可分の関係にある。 話すということは「自分」と「他人」の間になされることであり、そういう本来社会的なものと言われる言葉を所有することができるということは、実は人間が本質的に社会的存在であることを意味するのである。社会と、個人あるいは精神との関係については、このような点にまでさかのぼって考え、現実に人間社会を成立させている根本のものとして、それ固有の構造の精神を捉えなければならない。そういう精神の支えのないところに組織あるいは「社会」が存在することはできない。現実に個人が特定の社会の中にいるその現実面だけに留まってしまって人間を社会的動物と想定ずるのであったら、⑤それは人間理解の不徹底さを示すものではなかろうか。 选项:A. その社会はただ人間が集まっくいるだけのものではないから; B、B. 自分が自分を意識ずる社会にいるので、自分という意識をもつから; C、C. 人間集団の社会でないと、自分という意識をもつことができないから; D、D. 互いに交渉する社会であるので、自分という意識をもつようになるから。 A. 自分の内側にある二つの自分を区別引させているから; F、B. 自分と、自分に対面している自分とを分けられること; G、C. 自分と、自分を客体化した「他者」とを区別すること; H、D. 内側の自分と、外側の実際の他人とを分けられること。 A. 目の前にある具体的な事物を他者としてみると、[机]という対象が意識されるようになるのが「知覚」である; J、B. 目の前にある具体的な事物を他者の立場において、[机]として対象化する精神のはたらきが「知覚」である; K、C. 目の前にある具体的な事物から[机]として対象化するという精神の抽象的なはたらきが「知覚」である; L、D. 目の前にある具体的な事物を通して抽象的「対象」を把握するとき、個々のものが [机]として知覚される。 A. 「人間社会の成立」は、ことばをもつという固有の構造の精神機能に支えられている; N、B. 「人間社会の成立」は、本来社会的な産物と言われることばを所有したことにある; O、C. 「人間社会の成立」は、自他の意識という精神の抽象的なはたらきをことばが助けているところにある; P、D. 「人間社会の成立」は、人間が自他意識を確立することによって、人間の意味世界を成立させたところにある。 A. 人間というものは、現実に特定の社会の中にいるときに限って、社会的動物と想定することはできない; R、B. 人間というものは、自分の内側における自他の意識が分化している社会的存在であるので、単なる社会的動物ではない; S、C. 人間というものは、特定の社会にいる一方で、自分との関係において「自分」「他人」「事物」を「他者」として把握できる; T、D. 人間というものは、特定の社会にいるという社会的動物としての現実面よりも、精神の抽象的なはたらきをするのが大切である。 A. 他人を他者として見る精神のはたらきは、事物を他者として対象化して認識する精神のはたらきと同じである; V、B. 人間が自分を他者として見ることができるのは、本質的に社会的存在であり、さらにことばを所有するからである; W、C. 人間は社会的存在である以上、自分や他人、さらに事物を他者として見る精神のはたらきをもたなければならない; X、D. 人間が社会的存在であるというのは、ただ現実に特定の社会にいるのではなく、自分を他者として見ることができるからである。
15.
その新たな雇用対策が有効で__、結果が出るのはまだ先のことだ。A.あるかいなかB.あるからにはC.あってにしてはD.あってはじめて
16.
次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。 社会というのは人間の集団ではあっても、ただ集まっているというだけのものではなく、互いに交渉する人々の集まりである。①その社会の中で我々は自分という意識をもっている。自分が自分を意識するということは、自分が自分に対面するということである。対される方の自分は他者として対されるわけである。人間は喜んでいるとき、「われを忘れる」こともあるが、たいていは自分が喜んでいること、怒っていること知っている。真珠がほしいとき、そのほしがる自分をよそ目に見ているかのようである。もしほしい思いにわれを忘れて商店の真珠に手が伸びる大人があったら、それは普通ではない。このように、自分という意識があって、その自分を他者の立場におくことができる精神の働きがあるから、実際の他人を自分に対する他者として見ることができるのである。自分という意識がはっきり現れるのは、実際の他人を他者と見ることができるようになっていることを意味する。②自分の内側における自他の分化は、外側における自分と他人の確立と同時といってよいであろう。 「自分」と「他者」というのは、それ自体抽象的なものである。いまここにいる一時的な自分と、反省された「自分」とは全く同じというのではない。「自分」という意識は生きている限り続いている。それがなくなることは、全くの異常あるいは死を意味する。変化する自分を通して変わりなく保たれているのが「自分」の意識である。このことは「他者」の意識についても同様である。 このように「自分」を意識し、他人を自分に対する「他者」と見ることのできる精神は、また事物をも自分に対する「他者」の立場におくことができる。事物が自分に対する「対象」になるのである。その「対象」はこれまたその場に存在する特定の一物を指しているのではなく、抽象的である。具体的な事物を通して抽象的な「対象」を捉え、その「対象」が把握されて個々のものに対して、③それとしての知覚が生ずる。 自分の内における自他の意識の確立が、人間の意味世界を成立させる基本となるものである。④人間の社会の成立は、このような構造の精神機能に支えられている。そこで人間は本質的に社会的存在であるということができる。人間は社会的動物と言われるが、それは実際に社会をなしているからそのように言われるというばかりではないのである。言葉がまた、いま述べた精神の抽象的なはたらきと不可分の関係にある。 話すということは「自分」と「他人」の間になされることであり、そういう本来社会的なものと言われる言葉を所有することができるということは、実は人間が本質的に社会的存在であることを意味するのである。社会と、個人あるいは精神との関係については、このような点にまでさかのぼって考え、現実に人間社会を成立させている根本のものとして、それ固有の構造の精神を捉えなければならない。そういう精神の支えのないところに組織あるいは「社会」が存在することはできない。現実に個人が特定の社会の中にいるその現実面だけに留まってしまって人間を社会的動物と想定ずるのであったら、⑤それは人間理解の不徹底さを示すものではなかろうか。 选项:A. その社会はただ人間が集まっくいるだけのものではないから; B. 自分が自分を意識ずる社会にいるので、自分という意識をもつから; C. 人間集団の社会でないと、自分という意識をもつことができないから; D. 互いに交渉する社会であるので、自分という意識をもつようになるから。 A. 自分の内側にある二つの自分を区別引させているから; B. 自分と、自分に対面している自分とを分けられること; C. 自分と、自分を客体化した「他者」とを区別すること; D. 内側の自分と、外側の実際の他人とを分けられること。 A. 目の前にある具体的な事物を他者としてみると、[机]という対象が意識されるようになるのが「知覚」である; B. 目の前にある具体的な事物を他者の立場において、[机]として対象化する精神のはたらきが「知覚」である; C. 目の前にある具体的な事物から[机]として対象化するという精神の抽象的なはたらきが「知覚」である; D. 目の前にある具体的な事物を通して抽象的「対象」を把握するとき、個々のものが [机]として知覚される。 A. 「人間社会の成立」は、ことばをもつという固有の構造の精神機能に支えられている; B. 「人間社会の成立」は、本来社会的な産物と言われることばを所有したことにある; C. 「人間社会の成立」は、自他の意識という精神の抽象的なはたらきをことばが助けているところにある; D. 「人間社会の成立」は、人間が自他意識を確立することによって、人間の意味世界を成立させたところにある。 A. 人間というものは、現実に特定の社会の中にいるときに限って、社会的動物と想定することはできない; B. 人間というものは、自分の内側における自他の意識が分化している社会的存在であるので、単なる社会的動物ではない; C. 人間というものは、特定の社会にいる一方で、自分との関係において「自分」「他人」「事物」を「他者」として把握できる; D. 人間というものは、特定の社会にいるという社会的動物としての現実面よりも、精神の抽象的なはたらきをするのが大切である。 A. 他人を他者として見る精神のはたらきは、事物を他者として対象化して認識する精神のはたらきと同じである; B. 人間が自分を他者として見ることができるのは、本質的に社会的存在であり、さらにことばを所有するからである; C. 人間は社会的存在である以上、自分や他人、さらに事物を他者として見る精神のはたらきをもたなければならない; D. 人間が社会的存在であるというのは、ただ現実に特定の社会にいるのではなく、自分を他者として見ることができるからである。
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