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日本の北九州と韓国の釜山の間にある( )海峡は日本海から黄海、東中国海に入る近道である。
选项:
A:宗谷
B:津軽
C:対馬
D:日本
中国海
日本海
发布时间:
2024-04-07 21:16:46
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無責任である」とあるが、なぜ無責任というのか。 选项: A、人間が住める天体に移住するのは現在の人間の能力では不可能だから B、宇宙には無数の天体があるが、生物が住めるところはなさそうだから C、人間が住める天体には、われわれの地球と同様に生物が存在するから D、生物が存在できなくなるまで地球を汚した責任は人間自身にあるから">
1.
文中に「
無責任である」とあるが、なぜ無責任というのか。 选项: A、人間が住める天体に移住するのは現在の人間の能力では不可能だから B、宇宙には無数の天体があるが、生物が住めるところはなさそうだから C、人間が住める天体には、われわれの地球と同様に生物が存在するから D、生物が存在できなくなるまで地球を汚した責任は人間自身にあるから
2.
次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。 社会というのは人間の集団ではあっても、ただ集まっているというだけのものではなく、互いに交渉する人々の集まりである。①その社会の中で我々は自分という意識をもっている。自分が自分を意識するということは、自分が自分に対面するということである。対される方の自分は他者として対されるわけである。人間は喜んでいるとき、「われを忘れる」こともあるが、たいていは自分が喜んでいること、怒っていること知っている。真珠がほしいとき、そのほしがる自分をよそ目に見ているかのようである。もしほしい思いにわれを忘れて商店の真珠に手が伸びる大人があったら、それは普通ではない。このように、自分という意識があって、その自分を他者の立場におくことができる精神の働きがあるから、実際の他人を自分に対する他者として見ることができるのである。自分という意識がはっきり現れるのは、実際の他人を他者と見ることができるようになっていることを意味する。②自分の内側における自他の分化は、外側における自分と他人の確立と同時といってよいであろう。 「自分」と「他者」というのは、それ自体抽象的なものである。いまここにいる一時的な自分と、反省された「自分」とは全く同じというのではない。「自分」という意識は生きている限り続いている。それがなくなることは、全くの異常あるいは死を意味する。変化する自分を通して変わりなく保たれているのが「自分」の意識である。このことは「他者」の意識についても同様である。 このように「自分」を意識し、他人を自分に対する「他者」と見ることのできる精神は、また事物をも自分に対する「他者」の立場におくことができる。事物が自分に対する「対象」になるのである。その「対象」はこれまたその場に存在する特定の一物を指しているのではなく、抽象的である。具体的な事物を通して抽象的な「対象」を捉え、その「対象」が把握されて個々のものに対して、③それとしての知覚が生ずる。 自分の内における自他の意識の確立が、人間の意味世界を成立させる基本となるものである。④人間の社会の成立は、このような構造の精神機能に支えられている。そこで人間は本質的に社会的存在であるということができる。人間は社会的動物と言われるが、それは実際に社会をなしているからそのように言われるというばかりではないのである。言葉がまた、いま述べた精神の抽象的なはたらきと不可分の関係にある。 話すということは「自分」と「他人」の間になされることであり、そういう本来社会的なものと言われる言葉を所有することができるということは、実は人間が本質的に社会的存在であることを意味するのである。社会と、個人あるいは精神との関係については、このような点にまでさかのぼって考え、現実に人間社会を成立させている根本のものとして、それ固有の構造の精神を捉えなければならない。そういう精神の支えのないところに組織あるいは「社会」が存在することはできない。現実に個人が特定の社会の中にいるその現実面だけに留まってしまって人間を社会的動物と想定ずるのであったら、⑤それは人間理解の不徹底さを示すものではなかろうか。 选项:A. その社会はただ人間が集まっくいるだけのものではないから; B、B. 自分が自分を意識ずる社会にいるので、自分という意識をもつから; C、C. 人間集団の社会でないと、自分という意識をもつことができないから; D、D. 互いに交渉する社会であるので、自分という意識をもつようになるから。 A. 自分の内側にある二つの自分を区別引させているから; F、B. 自分と、自分に対面している自分とを分けられること; G、C. 自分と、自分を客体化した「他者」とを区別すること; H、D. 内側の自分と、外側の実際の他人とを分けられること。 A. 目の前にある具体的な事物を他者としてみると、[机]という対象が意識されるようになるのが「知覚」である; J、B. 目の前にある具体的な事物を他者の立場において、[机]として対象化する精神のはたらきが「知覚」である; K、C. 目の前にある具体的な事物から[机]として対象化するという精神の抽象的なはたらきが「知覚」である; L、D. 目の前にある具体的な事物を通して抽象的「対象」を把握するとき、個々のものが [机]として知覚される。 A. 「人間社会の成立」は、ことばをもつという固有の構造の精神機能に支えられている; N、B. 「人間社会の成立」は、本来社会的な産物と言われることばを所有したことにある; O、C. 「人間社会の成立」は、自他の意識という精神の抽象的なはたらきをことばが助けているところにある; P、D. 「人間社会の成立」は、人間が自他意識を確立することによって、人間の意味世界を成立させたところにある。 A. 人間というものは、現実に特定の社会の中にいるときに限って、社会的動物と想定することはできない; R、B. 人間というものは、自分の内側における自他の意識が分化している社会的存在であるので、単なる社会的動物ではない; S、C. 人間というものは、特定の社会にいる一方で、自分との関係において「自分」「他人」「事物」を「他者」として把握できる; T、D. 人間というものは、特定の社会にいるという社会的動物としての現実面よりも、精神の抽象的なはたらきをするのが大切である。 A. 他人を他者として見る精神のはたらきは、事物を他者として対象化して認識する精神のはたらきと同じである; V、B. 人間が自分を他者として見ることができるのは、本質的に社会的存在であり、さらにことばを所有するからである; W、C. 人間は社会的存在である以上、自分や他人、さらに事物を他者として見る精神のはたらきをもたなければならない; X、D. 人間が社会的存在であるというのは、ただ現実に特定の社会にいるのではなく、自分を他者として見ることができるからである。
3.
次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。 社会というのは人間の集団ではあっても、ただ集まっているというだけのものではなく、互いに交渉する人々の集まりである。①その社会の中で我々は自分という意識をもっている。自分が自分を意識するということは、自分が自分に対面するということである。対される方の自分は他者として対されるわけである。人間は喜んでいるとき、「われを忘れる」こともあるが、たいていは自分が喜んでいること、怒っていること知っている。真珠がほしいとき、そのほしがる自分をよそ目に見ているかのようである。もしほしい思いにわれを忘れて商店の真珠に手が伸びる大人があったら、それは普通ではない。このように、自分という意識があって、その自分を他者の立場におくことができる精神の働きがあるから、実際の他人を自分に対する他者として見ることができるのである。自分という意識がはっきり現れるのは、実際の他人を他者と見ることができるようになっていることを意味する。②自分の内側における自他の分化は、外側における自分と他人の確立と同時といってよいであろう。 「自分」と「他者」というのは、それ自体抽象的なものである。いまここにいる一時的な自分と、反省された「自分」とは全く同じというのではない。「自分」という意識は生きている限り続いている。それがなくなることは、全くの異常あるいは死を意味する。変化する自分を通して変わりなく保たれているのが「自分」の意識である。このことは「他者」の意識についても同様である。 このように「自分」を意識し、他人を自分に対する「他者」と見ることのできる精神は、また事物をも自分に対する「他者」の立場におくことができる。事物が自分に対する「対象」になるのである。その「対象」はこれまたその場に存在する特定の一物を指しているのではなく、抽象的である。具体的な事物を通して抽象的な「対象」を捉え、その「対象」が把握されて個々のものに対して、③それとしての知覚が生ずる。 自分の内における自他の意識の確立が、人間の意味世界を成立させる基本となるものである。④人間の社会の成立は、このような構造の精神機能に支えられている。そこで人間は本質的に社会的存在であるということができる。人間は社会的動物と言われるが、それは実際に社会をなしているからそのように言われるというばかりではないのである。言葉がまた、いま述べた精神の抽象的なはたらきと不可分の関係にある。 話すということは「自分」と「他人」の間になされることであり、そういう本来社会的なものと言われる言葉を所有することができるということは、実は人間が本質的に社会的存在であることを意味するのである。社会と、個人あるいは精神との関係については、このような点にまでさかのぼって考え、現実に人間社会を成立させている根本のものとして、それ固有の構造の精神を捉えなければならない。そういう精神の支えのないところに組織あるいは「社会」が存在することはできない。現実に個人が特定の社会の中にいるその現実面だけに留まってしまって人間を社会的動物と想定ずるのであったら、⑤それは人間理解の不徹底さを示すものではなかろうか。 选项:A. その社会はただ人間が集まっくいるだけのものではないから; B. 自分が自分を意識ずる社会にいるので、自分という意識をもつから; C. 人間集団の社会でないと、自分という意識をもつことができないから; D. 互いに交渉する社会であるので、自分という意識をもつようになるから。 A. 自分の内側にある二つの自分を区別引させているから; B. 自分と、自分に対面している自分とを分けられること; C. 自分と、自分を客体化した「他者」とを区別すること; D. 内側の自分と、外側の実際の他人とを分けられること。 A. 目の前にある具体的な事物を他者としてみると、[机]という対象が意識されるようになるのが「知覚」である; B. 目の前にある具体的な事物を他者の立場において、[机]として対象化する精神のはたらきが「知覚」である; C. 目の前にある具体的な事物から[机]として対象化するという精神の抽象的なはたらきが「知覚」である; D. 目の前にある具体的な事物を通して抽象的「対象」を把握するとき、個々のものが [机]として知覚される。 A. 「人間社会の成立」は、ことばをもつという固有の構造の精神機能に支えられている; B. 「人間社会の成立」は、本来社会的な産物と言われることばを所有したことにある; C. 「人間社会の成立」は、自他の意識という精神の抽象的なはたらきをことばが助けているところにある; D. 「人間社会の成立」は、人間が自他意識を確立することによって、人間の意味世界を成立させたところにある。 A. 人間というものは、現実に特定の社会の中にいるときに限って、社会的動物と想定することはできない; B. 人間というものは、自分の内側における自他の意識が分化している社会的存在であるので、単なる社会的動物ではない; C. 人間というものは、特定の社会にいる一方で、自分との関係において「自分」「他人」「事物」を「他者」として把握できる; D. 人間というものは、特定の社会にいるという社会的動物としての現実面よりも、精神の抽象的なはたらきをするのが大切である。 A. 他人を他者として見る精神のはたらきは、事物を他者として対象化して認識する精神のはたらきと同じである; B. 人間が自分を他者として見ることができるのは、本質的に社会的存在であり、さらにことばを所有するからである; C. 人間は社会的存在である以上、自分や他人、さらに事物を他者として見る精神のはたらきをもたなければならない; D. 人間が社会的存在であるというのは、ただ現実に特定の社会にいるのではなく、自分を他者として見ることができるからである。
4.
次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。 社会というのは人間の集団ではあっても、ただ集まっているというだけのものではなく、互いに交渉する人々の集まりである。①その社会の中で我々は自分という意識をもっている。自分が自分を意識するということは、自分が自分に対面するということである。対される方の自分は他者として対されるわけである。人間は喜んでいるとき、「われを忘れる」こともあるが、たいていは自分が喜んでいること、怒っていること知っている。真珠がほしいとき、そのほしがる自分をよそ目に見ているかのようである。もしほしい思いにわれを忘れて商店の真珠に手が伸びる大人があったら、それは普通ではない。このように、自分という意識があって、その自分を他者の立場におくことができる精神の働きがあるから、実際の他人を自分に対する他者として見ることができるのである。自分という意識がはっきり現れるのは、実際の他人を他者と見ることができるようになっていることを意味する。②自分の内側における自他の分化は、外側における自分と他人の確立と同時といってよいであろう。 「自分」と「他者」というのは、それ自体抽象的なものである。いまここにいる一時的な自分と、反省された「自分」とは全く同じというのではない。「自分」という意識は生きている限り続いている。それがなくなることは、全くの異常あるいは死を意味する。変化する自分を通して変わりなく保たれているのが「自分」の意識である。このことは「他者」の意識についても同様である。 このように「自分」を意識し、他人を自分に対する「他者」と見ることのできる精神は、また事物をも自分に対する「他者」の立場におくことができる。事物が自分に対する「対象」になるのである。その「対象」はこれまたその場に存在する特定の一物を指しているのではなく、抽象的である。具体的な事物を通して抽象的な「対象」を捉え、その「対象」が把握されて個々のものに対して、③それとしての知覚が生ずる。 自分の内における自他の意識の確立が、人間の意味世界を成立させる基本となるものである。④人間の社会の成立は、このような構造の精神機能に支えられている。そこで人間は本質的に社会的存在であるということができる。人間は社会的動物と言われるが、それは実際に社会をなしているからそのように言われるというばかりではないのである。言葉がまた、いま述べた精神の抽象的なはたらきと不可分の関係にある。 話すということは「自分」と「他人」の間になされることであり、そういう本来社会的なものと言われる言葉を所有することができるということは、実は人間が本質的に社会的存在であることを意味するのである。社会と、個人あるいは精神との関係については、このような点にまでさかのぼって考え、現実に人間社会を成立させている根本のものとして、それ固有の構造の精神を捉えなければならない。そういう精神の支えのないところに組織あるいは「社会」が存在することはできない。現実に個人が特定の社会の中にいるその現実面だけに留まってしまって人間を社会的動物と想定ずるのであったら、⑤それは人間理解の不徹底さを示すものではなかろうか。 选项:A. その社会はただ人間が集まっくいるだけのものではないから; B、B. 自分が自分を意識ずる社会にいるので、自分という意識をもつから; C、C. 人間集団の社会でないと、自分という意識をもつことができないから; D、D. 互いに交渉する社会であるので、自分という意識をもつようになるから。 A. 自分の内側にある二つの自分を区別引させているから; F、B. 自分と、自分に対面している自分とを分けられること; G、C. 自分と、自分を客体化した「他者」とを区別すること; H、D. 内側の自分と、外側の実際の他人とを分けられること。 A. 目の前にある具体的な事物を他者としてみると、[机]という対象が意識されるようになるのが「知覚」である; J、B. 目の前にある具体的な事物を他者の立場において、[机]として対象化する精神のはたらきが「知覚」である; K、C. 目の前にある具体的な事物から[机]として対象化するという精神の抽象的なはたらきが「知覚」である; L、D. 目の前にある具体的な事物を通して抽象的「対象」を把握するとき、個々のものが [机]として知覚される。 A. 「人間社会の成立」は、ことばをもつという固有の構造の精神機能に支えられている; N、B. 「人間社会の成立」は、本来社会的な産物と言われることばを所有したことにある; O、C. 「人間社会の成立」は、自他の意識という精神の抽象的なはたらきをことばが助けているところにある; P、D. 「人間社会の成立」は、人間が自他意識を確立することによって、人間の意味世界を成立させたところにある。 A. 人間というものは、現実に特定の社会の中にいるときに限って、社会的動物と想定することはできない; R、B. 人間というものは、自分の内側における自他の意識が分化している社会的存在であるので、単なる社会的動物ではない; S、C. 人間というものは、特定の社会にいる一方で、自分との関係において「自分」「他人」「事物」を「他者」として把握できる; T、D. 人間というものは、特定の社会にいるという社会的動物としての現実面よりも、精神の抽象的なはたらきをするのが大切である。 A. 他人を他者として見る精神のはたらきは、事物を他者として対象化して認識する精神のはたらきと同じである; V、B. 人間が自分を他者として見ることができるのは、本質的に社会的存在であり、さらにことばを所有するからである; W、C. 人間は社会的存在である以上、自分や他人、さらに事物を他者として見る精神のはたらきをもたなければならない; X、D. 人間が社会的存在であるというのは、ただ現実に特定の社会にいるのではなく、自分を他者として見ることができるからである。
5.
松永久秀の「平蜘蛛釜」のエピソードから何が分かるか、次の中から選べ。答えは一つとは限らない。( ) 选项: A:武将間で高価な茶器を献上することは、服属の証であったこと。 B:戦国武将たちにとって名物茶器は一国一城に値するものであったこと。 C:茶器が人の命を左右する時代が日本にあったこと。 D:松永久秀は忠誠心のある人であったこと。
6.
その新たな雇用対策が有効で__、結果が出るのはまだ先のことだ。A.あるかいなかB.あるからにはC.あってにしてはD.あってはじめて
7.
人間の脳でつくり出される「うれしさ」は、さまざまであり、他人と比べてどうかということとは(①)。人間の脳は他人との関係性から多くのよろこびを得るが、その本筋は誰かの役に立つことができたとか、心が通じ合ったという点にある。競技もまた関係性の一種であり、そこで一番になったということは、本当は(②)なことなのだ。強いて言えば、一番になることで「人に認められる」「ほめられる」ということがうれしいのかもしれない。それでも、決して「一番」という数字自体に人間関係における根本的な意味があるわけではないのである。(茂木健一郎「すべては脳からはじまる」により)本文中の(①)に入る最も適当な言葉はどれか。( ) 选项: A:深い関係がある B:本来関係がないのである C:自分を向上させていくことである D:数字にこだわることでる
8.
最近出生率の低下がいろいろ問題になっているが、この問題は日本のみならず、_。A、ほかの国にはないB、ほかの国にもあるようだC、ほかの国に限られているD、ほかの国にはありえない
9.
中国の大学入試は毎年の6月7日から行われる――― 选项: A:ことである B:ことにする C:ことがある D:ことになっている
10.
人間の脳でつくり出される「うれしさ」は、さまざまであり、他人と比べてどうかということとは(①)。人間の脳は他人との関係性から多くのよろこびを得るが、その本筋は誰かの役に立つことができたとか、心が通じ合ったという点にある。競技もまた関係性の一種であり、そこで一番になったということは、本当は(②)なことなのだ。強いて言えば、一番になることで「人に認められる」「ほめられる」ということがうれしいのかもしれない。それでも、決して「一番」という数字自体に人間関係における根本的な意味があるわけではないのである。(茂木健一郎「すべては脳からはじまる」により)本文中の(①)に入る最も適当な言葉はどれか。( ) 选项: A:深い関係がある B:本来関係がないのである C:自分を向上させていくことである D:数字にこだわることでる
11.
この文章の内容に合っているものはどれか。[A]幸福というものは常に相対的なものである。[B]人間は常に幸福と不幸の間を移り歩いている。[C]幸福は求めるかぎり遠くなったり近くなったりする。[D]人間は不幸の中で幸福を求める、幸福の中で不幸を恐れている。[三]がらりとわったのは、のそれとべて、かなりーなものといえるかもしれない。「の」「の」といった、やうらづけがくなく、なんでをげるのかもよくらぬがいのである。これを、は、________________________________というもなくない。しかしそれではあまりにもいいであろう。のは、そののーとなったについてだれもが、ひとときのをみるをけりたい。
12.
東京の大阪に対する反感はかくの如きものであるか。しかし、私はこれはあくまで 将棋界のみのこととして考えたい。すくなくとも文壇ではこのようなことは( )と、考えたい。 选项: A:あるまい B:ありまい C:あるだろう D:ないまい
13.
①「私はあまり苦痛にならない」のはなぜか。 选项: A:電車の中では「孤独」になれるから B:電車の中では「孤立」するから C:人と一緒にいると安心するから D:別にやることはないから
14.
文中の( ② )に入れるのに最も適当なものはどれか。 选项: A:しかし B:それで C:すると D:あるいは
15.
【阅读理解】外国の人と接すると、よく「日本人には表情がない」というふうに言われる。外国ではかなり表情をオーバーに出す。必ずしも顔だけではなく身振りや手振りでオーバーに自分を表現する。それに対して日本人はどちらかというと、感情を外に出すのはあまりよくないことだと教えられてきたから、表情による自己表現が得意ではない。相手に好意を示すために、1 ニコニコ笑う のが関の山である。 ところが、外国では、小さい時から表情の訓練がしっかりなされているから、口で言っていることと表情が食い違っていると、どこかその人の言っていることには嘘があるに違いないと、どうしても 2 そういう判断 をしてしまう。その基準からは、日本人は悲しいことを言っている時でもにやにや笑っている、どうも日本人の言っていることは信じられないということになりがちである。日本はこれからますます国際化していくと思うが、国際社会においてはやはり表情のない日本人は不利である 答案: B D C 答案解析:
16.
なぜ「いじめ」のような事件が起きるのであろうか。いろいろ議論は()学校の内部だけの問題でないことは確かである。 选项:A.あるのみならずB.あるにせよC.あるまでもなくD.あるかわりに
17.
(ア)の「ずっと家の中にいて」とあるが、その理由は次のどれか。 选项: A: 日本に来たばかりだから。 B: 日本のことは詳しくないから。 C: 日本語がちょっとしかできないから。 D: 日本のテレビ番組を見るのが大好きだから。
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