请在 下方输入 要搜索的题目：
推荐参考答案 (
由 搜题小帮手 官方老师解答 )
答案：
以下文字与答案无关
提示：有些试题内容 显示不完整,文字错误 或者 答案显示错误等问题，这是由于我们在扫描录入过程中 机器识别错误导致,人工逐条矫正总有遗漏，所以恳请 广大网友理解。
相关试题
- 1.史学家孟森说：“外使之来，苟非崩角稽首，而与为姑容，其耻甚于亡国。宁以社稷为殉，不使虏夷踪迹相浼（沾染）。得正而毙，虽败犹荣。此当时之舆论然也。”(《近代中国社会的新陈代谢》/陈旭麓，上海社会科学院出版社，2005，第 101页)当时之舆论的出发点是 ()
- 2.史学家孟森说:“外使之来，苟非崩角稽首，而与为姑容，其耻甚于亡国。宁以社稷为殉，不使”
- 3.给文章添加一个标题最恰当的一项是( ) 选项： A:基因疗法离我们还有多远 B:基因疗法的作用 C:基因疗法的重要性 D:“物以稀为贵”——基因疗法鱼我所欲也鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生, 亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲, 所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者, 则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉, 所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
- 4.孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”与“得天下有道”一句中“得”字意思相同的是（） 选项：A．虽欲无王，不可得已B．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也C．所识穷乏者得我欤D．苟为不畜，终身不得
- 5.维护公共秩序的基本手段是( )A、道德B、法律C、舆论D、政策
- 6.维护公共秩序的基本手段是( )选项： A:道德; B:法律; C:舆论; D:政策
- 7.董仲舒说:“天有阴阳,人亦有阴阳。……故曰:以类合之,天人一也。国家将有失道之败,而天乃出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。”他的这一思想主张( ) 选项：A、糅合了法家的法治思想B、强调维护等级秩序的重要C、宣扬天理为万物的本原D、意在约束君主的政治行为
- 8.董仲舒说：“天有阴阳，人亦有阴阳。……故曰：以类合之，天人一也。国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”他的这一思想主张（） 选项： A、A糅合了法家的法治思想 B、B强调维护等级秩序的重要 C、C宣扬天理为万物的本原 D、D意在约束君主的政治行为
- 9.法律对社会秩序的作用表现在（ ）。 选项： A:维护阶级统治秩序 B:维护权力运行秩序 C:维护经济秩序 D:维护正常的社会生活秩序 E:建立和维护国际政治经济新秩序
- 10.法律对社会秩序的作用表现在（ ）。 选项： A:维护阶级统治秩序 B:维护正常的社会生活秩序 C:维护权力运行秩序 D:建立和维护国际政治经济新秩序 E:维护经济秩序
- 11.道德和社会舆论是维护社会秩序的两种基本手段。( )
- 12.道德和社会舆论是维护社会秩序的两种基本手段。( )
